文／洪建鈞
圖／亞子、編輯部
由水沙連雜誌社主辦的「走讀水沙連：眉原！梅園！」活動，於四月十三日開辦，地點為仁愛鄉的「眉原部落」，帶領學員們認識當地泰雅族的歷史與文化，同時投入當地「熟成梅子」的採收農班，親自操作「醃梅」產品的製程，充分體驗在地部落的滿滿熱情。
在清明收成的青梅可以醃脆梅，過了清明的青梅只能醃 Q 梅。搓鹽巴是 Q 梅口味的關鍵
鄭主任說故事—眉原．北港溪畔的族群流變
眉原部落原名 B’ala，為學界公認「祖系來源」最複雜的泰雅族社群。
為了進一步瞭解「眉原部落」的歷史背景，活動安排學員拜訪出自「頭目家系」的耆老．鄭文德先生！他出生於 1958 年，師範學校畢業後返回南投故鄉服務，於當地的「互助國小」擔任教務主任直至退休，鄉人暱稱其為「鄭主任」。退休後他偕妻子共同經營「樹不老露營區」，特地招待到訪的學員於園區內喝茶、吃點心，並說起古早的族群故事。
鄭文德主任暢談族群歷史
日治時期眉原群內的「七大蕃社」中，鄭主任便繼承了其中「二個」部落頭目的血脈，鄭主任解說了「家族原鄉」的 Mklisu 社，係位處「惠蓀林場」北側松風山稜平台的高地聚落，1911年祖先反抗官方，卻遭日方火砲無情打擊，迫使眉原群黯然投降。
隨著日本人掌控「眉原群」的生存空間，開始將其作為「蕃社移住」的實驗場址，並將分散四處的部落群「整合」為單一集團。1923 年，遷移 Slamaw 群 Qayay 社二十餘名「戰爭難民」入居；1928 年，淨空附近「國姓庄」僅存的蕃地．南阿冷社，強迫其併入眉原社。1930 年「霧社事件」爆發，日方針對濁水溪上游的賽德克族展開「報復性迫遷」，先後分別建立「川中島社」與「中原社」二個移住集團，導致北港溪中游的「族群結構」大幅轉變。
如此複雜的歷史現象，泰雅與賽德克二族在「交流」方面是否會有衝突呢？鄭主任笑著說道，起初眉原的家長，是禁止社內青年與賽德克族人交往的，認為他們發動「霧社事件」、是「兇殘的民族」！後來隨著彼此相處久了，也逐漸放下過往「歧見」，進一步展開「水田交工」甚至「通婚」等親密交流；由於當地賽德克族的人數較多，眉原的居民也會學習「賽德克語」與其溝通，成為特殊地「雙語」堪能部落。
曉園民宿．「政略婚姻」歷史的小型文物館
進入日治時期，總督府鼓勵「蕃地」駐在巡查迎娶頭目的女兒（或胞妹），以此達成「蕃社統治」的便利性，後世稱為「政略婚姻」；1920 年梨山一帶的「Slamaw 事件」爆發，當地頭目Yuming Watan 勸阻族人參與「反日」暴動，卻因自家女兒已嫁予巡查下松先次郎、屬於「政略婚姻」的關係人而遭多數居民抗議，質疑其「偏袒日本人」的立場。失去「多數民心」的 Yuming Watan，只好在女婿下松的「建議」下舉家遷居眉原社，為當地「Slamaw 移住集團」的建成起源，也是眉原部落「政略婚姻」的代表家族。
1945 年二戰終結，「下松家」被迫遣返回日本；奇妙的是，眉原部落竟迎來了第二個「政略婚姻」的關聯家族。1990 年代，旅外居民劉英梅攜夫婿返回眉原，起建「曉園民宿」經營觀光，同時建造夫家的集合式墓園「下山家之墓」——原來，夫婿林致誠也是「政略婚姻」下的家世背景，祖父母分別為警察下山治平與 Marepa 社頭目之女 Piqu Toreh；為了紀念這不凡地「家族歷史」，林老闆特別規劃了「舊影像」展示區向遊客進行解說，其中，「下山家之墓」旁更擺設有原「霧社事件慰靈碑（因 1972 遭政府毀壞）」殘存的桃型頂座，讓人感受到深刻地「思古幽情」
作者介紹下山家歷史
曉園民宿保留了殘存的慰靈碑桃型頂座
尾聲．西伯聚落的採梅體驗
到了下午，眾人驅車轉往屬於「中原部落」的西伯聚落，參與前社區理事長張大偉先生提供的「採梅農班」活動；而「西伯」一詞，語出自賽德克語 Sipo，即「對岸」之意。1940 年「中原社」成立，日警下令部落壯丁前往北港溪對岸修築水圳、建立範圍廣袤地水田；1990 年代仁愛鄉農會輔導農民轉種「梅子樹」，近年開始發展結合「觀光體驗」的手作醃梅活動，帶動了中原、眉原二地的「梅園經濟」特色。
在「農園」主人張老闆的允許下，眾學員把握機會大肆「採梅」，後續在當地的「Uma 咖啡」裡，由店主人 Uma 老師（漢名許珍葉）與 Labay 老師（漢名洪月珍）的教導下學做「醃梅」的初期製成法，以雙手搓滾木盤上的梅子、最終使其表面均勻佈滿「醃梅」所需的鹽巴，完成手作體驗的大致步驟，學員攜帶「醃梅」成品回家後，還需要歷經「風乾」與「浸水調配」等複雜工序，才算真正完成色澤透亮地「Q 梅」產品。