文．Ngyaw
圖．水沙連雜誌社
人類遷徙的動力向來受到資源驅使及外力推波助瀾，但重視社群、後代與本身文化存續而拚搏的天性，使得人們儘管必須在現代化過程中去舊立新，卻總能在令人意想不到之處，找到文化與歷史的蹤跡。例如自南投向臺灣東、北部開枝散葉的泰雅族、大肚王國平埔族成員遷徙至埔里，或如桃園等地的客家族群，自前清開山撫番政策後陸續遷居於國姓鄉各村落，皆是典型的例子。
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圖一 縣定歷史建築與鄉土客家文化園區（林家伙房）
南港村位於國姓鄉南端，屬於南港溪河域範圍，家戶沿著自北向南的狹長型溪流河谷分佈，居民總數約莫1,600餘人；其中，南港社區約有2,000公頃的土地，大多屬於丘陵地形。這樣的環境為早期移入的客家族群提供極大的資源可近性，雖然無法像平原地區採取大範圍稻作農耕，但經歷採摘樟腦、捕獵與種植果樹等產業演變，反而有助於境內家族找到生活中的韌性之道，亦刻劃出特定在地文化。
圖二 林家的衍派堂號
例如提到南港社區，許多人會聯想到水鹿與咖啡產業，但為何是這兩種產業，其與在地親族勢力、信仰風俗有何關聯，卻較少人知情。一般認為南港村有四大家族，如林、徐、盧、羅等四個以血緣姓氏為根基而發展出的人際網絡，各自在不同時間於不同地理範圍內經營特定產業活動。其中，林氏家族發跡於南港社區一帶，由最初的捕獵營生轉型為飼養水鹿及銷售鹿茸的精緻型產業。歷年來族人胼手胝足地打下一片江山，其財力不僅使家族能夠在面對北山坑溪的山腳下，有序地排列出六座傳統客家伙房合院，其聲望更是在當時臺灣政商名流界中廣佈，吸引各級政要來訪交流。
圖三 分灶前家族合影
更難得之處在於，通常這樣的家族隨著勢力如日中天，緊接而來的就是拆除舊屋舍改建現代式建築，但林家卻仍大致上保有傳統客家建築的重要元素，如格局倫理、建材，甚或是每逢重大節日，旅外子孫均會返回故居相聚等無形的文化機制。因而得以於2009年獲南投縣府登錄為歷史建築，並被規劃為南投縣鄉土文化園區；乃至2011年在地方人士奔走下，獲客委會補助200餘萬元用以修繕老舊結構和建材，並特意撥出室內公共空間發揮教育功能。相較於許多力促文化深度旅遊的觀光景點，最後為了營利而犧牲寶貴的文化氛圍，這樣的文化保存模式顯得更為內斂而有效。
家族內部的文化或可藉由這類機制來延續，家族之間的互動則有賴共同的信仰加以維繫。義民祠是客家聚落近乎必備的文化元素，比較特別的是，座落於南港社區的褒雄宮，自百年前開始，每12年舉辦一次的義民爺慶典，不僅並未因間隔過長而讓居民興趣缺缺，反而能夠使久逢盛事的居民難掩躍躍欲試的參與動機，進而願意為了共同的宗教象徵和價值攜手合作。
圖四 南港社區褒雄宮前層山堆疊形似一錠元寶
圖五 褒雄宮又稱義民廟
近來，社區發展協會、褒雄宮、產銷班等揉合傳統與現代的制度組織型態，似乎找到了和諧調配運作的方法，使得南港社區並未如同其他偏鄉聚落般，被大環境壓制而走向衰敗，反而開闢出在地特有的創生模式。例如自2001年起，南港社區便會在2-6月鹿茸採收期擇日舉辦鹿神祭，恭請福德正神（經儀式加封為鹿神）遶境庇佑平安，巧妙地把在地養鹿產業、宗教信仰和社區組織等，看似不相干的元素組合在一起，進而凝聚在地居民和草根社會。當然，南港社區歷經百年演化的文化與發展史，仍有些細緻之處有待發掘，此一節則有賴諸君實地造訪和細細品味。
圖六 水沙連雜誌編輯群持「加官進鹿」紀念幣過香火，重現鹿神祭中的一景